“浙东唐诗之路”是继“丝绸之路”“茶马古道”之后又一条文化古道。线路主干起始于钱塘江南岸的西兴（西陵），途经古绍兴的鉴湖、运河，向东至曹娥江，南折到剡溪，经沃洲、天姥，直达天台的石梁、华顶，宛如一根神奇的金丝线，串起两旁的山水风光、人文逸事。“一座天姥山，半部《全唐诗》”，坐落其间的天姥山更是一座文化圣山，诗意倾城。

　　寄情山水、崇尚自然的生态智慧。唐开元十四年（726年）春天，李白与好友吴指南结伴而行，游至江陵，偶遇司马承祯。李白听其讲述剡中特别是天姥山的风情，如痴如醉，一心欲往。怎料吴指南于途中身染恶疾，一病不起，临终前嘱咐李白替其看看剡中的神山秀水。好友辞世，李白伤心过度，徘徊在吴地和楚地之间，直到秋天才依照吴指南的嘱托前往剡中。念及过往，他感慨万千：“霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中。”他行至天姥山麓的落马桥，沿着谢公道向前，站在高耸入云的山脊上，天空仿佛触手可及，四周群山连绵、云雾缭绕，人与自然融为一体，真正体会到了狂放不羁的谢公当年“裸体而行”的心情。

　　放飞心灵、向往自由的生活追求。唐开元十七年（729年），孟浩然来到“佛宗道源”天台山，探望在桐柏观修行的好友太乙子。他至冬日方离，朝西北方向进入剡县，来到沃洲山，夜宿立公驻锡的寺院。立公说：“这里环境幽静，风景优美，才吸引众多先贤在此卜筑。这些高僧名士的遗迹，又吸引我们前来。沃洲山确实是个好地方，你多待些日子，好好走走看看。”孟浩然说：“这是片钟灵毓秀之地，希望我能浸染这里的神韵和灵气。”面对如诗如画的沃洲山夜景，孟浩然诗兴勃发：“支遁初求道，深公笑买山。何如石岩趣，自入户庭间。苔涧春泉满，萝轩夜月闲。能令许玄度，吟卧不知还。”

　　不媚权贵、追求独立的价值取向。在等级森严的封建社会中，封建君主把自己升高到至高无上的地位，自称“天子”，却抹杀了其他人的尊严。多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝较之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中也难免受到种种屈辱，他在《梦游天姥吟留别》中，振臂高呼：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”其时，李白出翰林已有年月，而政治上遭受挫折的怨愤仍然郁结于怀，诗中激越的呼声，抒发的是他不媚权贵、特立独行的禀性操守。

　　遵从内心、进退勿忧的处世信条。唐开元十三年（725年）春天，在天台桐柏宫隐居修行的司马承祯，因玄宗征召不得不前往京城，途经新昌班竹落马桥时往来徘徊，农夫不解。他回答说：“仕途险恶，前途难卜，想我师弟宋之问，才华盖世，多才多艺，曾跟随三代皇帝为官，数次被贬，最后落得赐死的下场。功名利禄乃身外之物，我在桐柏宫过着闲云野鹤般的生活，何必涉足尘世纷争？”后人因此将“落马桥”又叫做“司马悔桥”。天宝十二载（753年），李白第三次入剡，站在落马桥上，联想起司马承祯当年在此徘徊不前的一幕，喃喃自语：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”世间的种种都是空的，唯有遵从本心才是最重要的。

　　修身养性、理性平和的阳光心态。唐代宗大历五年（770年），因仕途不顺，情绪低落的刘长卿，游历到剡中的石牛镇（即现新昌县城），见此处风景优美，有山有水有良田，当即决定在此定居。置身青山碧水间，刘长卿的一怀愁绪渐渐散去，想起越州僧人明契上人曾多次流露隐居之意，便发出了“沃洲能共隐，不用道林钱”的邀请。明契上人如约而至，亦在此处搭建僧舍，住了下来，直到圆寂。好友皇甫曾（曾官至中侍御史，后来也被贬谪）来探望时，刘长卿发出“不为怜同病，何人到白云”之慨叹，皇甫曾以“沧洲自有趣，不便哭穷途”唱和，意在不必对往事耿耿于怀、为仕途不顺而悲伤难过，人生重要的是过好当下，彰显了理性平和的阳光心态。

　　“山阴道上桂花初，王谢风流满晋书。”唐诗里的江枫渔火，点缀着生命的起伏韵仄；宋词里的千里烟波，涤荡着世代风流的诗意中国。浙东唐诗之路上形成的天姥山文化中蕴含的独特价值体系、文化内涵和精神品质，浸润着中华民族的血脉和灵魂。